珍视福音圣工 一位牧师曾向一些预备进入事奉的学生，讲述其崇高呼召的责任。他有一句话令人格外警醒。那精确的措辞已被遗忘，却留下了难以磨灭的印记，大意如此：“你们工作的一部分，将是证明福音圣工为何仍然必要”。换言之，他们将生活在一个时代——许多人虽然信服基督教的真理，却行事好像圣工已不再必要。他们或许承认本地的事工是一种祝福，却又是他们可以没有的东西。他们的行动将表明，他们看重其他事物，远胜过坐在圣工之下。 他的观察，可悲的是，已被一再证实。神的话语从未如此唾手可得。人们从未能如此轻易地获取如此丰富的纯正文献、讲座与讲道。任何居住在西方、能上网的人，都可以享用这一切资源。显然，没有哪一代人拥有如此丰盛的属灵财富。然而，极有可能的是，也没有哪一代人曾如此受到试探，以为坐在圣工之下如今已无必要。 悲惨地是，纯正资源的空前丰盛，却伴随着忠心牧师令人警醒的匮乏。无牧师的会众在我们教会中极为普遍。因此，这是一个应当多多跪膝祷告的时刻，恳求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼（马太福音9:38）。 然而我们必须问：主是何时命令祂的门徒为多得工人祷告的？是“他看见许多的人”之时（马太福音9:36）。为何人们聚集成如此众多？是因为他们没有圣经吗？不是。“首先就是上帝的圣言托付给了他们”（罗马书3:2）。是因为他们长期被剥夺公共敬拜的场所吗？不是，他们在本地的会堂中敬拜神已历数百年之久。那么，他们为何聚集成如此众多？因为他们渴望聆听圣道的现场讲解。 然后我们必须问第二个问题。他们聚集在哪里聆听圣道的讲解？是否只在基督和他人在他们家附近讲道、方便出席之时？是否只在生活条件十分宜人的地方？不是。我们看见有许多人走入旷野，去聆听施洗约翰和主耶稣（马可福音 1:3-5, 45）。 大卫·迪克逊 (David Dickson) 在注释马太福音9:3时说，“甘心乐意聆听福音的人，如同已熟待割的庄稼……有时候，愿意聆听的人在数目上，多于有能力且愿意教导的牧师。”因此，大收成的标志是：人们对聆听圣道讲解的渴望如此强烈，甘愿作出许多牺牲，忍受许多不便，以便能定期坐在其下。 重点并非我们只在看见更多人出席我们会众时才为多得工人祷告。我们必须时常为多得工人祷告。然而，祷告应当伴以自我省察。我们或许在为多得牧师祷告，但我们是否珍视现有的牧师？假设我们正在考虑离开一个有牧师的会众，迁往一个没有福音圣工的地方。我们必须自问：我们这样做的动机是什么？主要是因为薪酬更好的工作和更好的学校与大学吗？还是因为我们将更接近家人和朋友，而新的地点又是一个更宜居之处？ 一言以蔽之，我们是否将世界的事物看得比宣道神的话语更为宝贵——比那“使罪人信服、悔改归正，并以信心将他们建立在圣洁与安慰中，直到得救的主要方法”更为宝贵？（小要理问答第89问）。亲近家人和同心的朋友是极大的祝福，但神是否拣选了家人和朋友作为我们得救的主要方法？（罗马书10:13-17）。更切要地说：当我们因旧居之诸多不便而离开了一处事工，我们是否能指望主在新居为我们差来牧师？ 这并非是说，离开一个有纯正事工的地方，前往一个没有事工的地方，永远都是错误的。在…
心 – 信仰
人生而有罪，人心从胎里就偏离神。人心比万物都诡诈，坏到极处（耶利米书 17:9）。人所有的思想中没有神，眼中没有对神的敬畏。这一切都在经文中记载。罪剥夺了人对于寻求其创造者的一切渴望和能力，使其无法上寻求神的赞美和荣耀，其心中对已显明的主圣名和至高神的旨意充满敌意和叛逆。“原来体贴肉体的，就是与神为仇”（罗马书 8:7）；正如《旧约》和《新约》中的描述，以及经文对世世代代人行为的审视，将这一点暴露无遗。人无尽的邪行彰显了内心的不敬虔、不道德、不属灵。主耶稣所说：“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟”（马太福音 15:19）。如果有人认为肉体仍有益处，那么他们仍然在灵魂的暗处，他们“错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。”
但是，无论人的心多么邪恶，惟有主耶和华能够赐给罪人一颗全新的心，神赐给世人至高无上且永恒的爱，将罪人的心洁净。因为神说：“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例,谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神”（以西结书 11:19,20）。“心”一词的特定含义当然包括人类情感的载体。但是在圣经全文中，“心”通常指整个灵魂，圣灵也用该词来区别表示不同的官能。比如，我们在加拉太书 4:6中读到：“神就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸，父。”这意味着神不仅仅让圣灵进入神的儿子的情感中，而是进入灵魂所有官能的内心。另一方面，我们在罗马书中读到，因世人抗拒且不认识神，保罗写道：“无知的心就昏暗了”（罗马书 1:21）；即，对神的认识昏暗了。因此，从作者受到圣灵感动而写下的经文中，我们看到“心”一词用来指代任一种能力，以及整个灵魂。因此，当神赐给罪人一颗认识神和爱神的心时，神通过神的话语（律法和福音），通过圣灵发挥大能使整个灵魂重生，并在灵魂中放入一颗信仰天堂所成就的新心，这颗新心是属灵的、拯救生命的，深刻且持久。“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”（腓立比书 1:6）。
现在，在五旬节这一重要节期，彼得在耶路撒冷传道时，向众人宣讲耶稣在事奉中彰显了来自神的大能，并宣讲其钉死耶稣的罪，“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行？”他们凭良心愧疚，因着这份愧疚被带到神的面前，全能的神的定罪之箭射在他们心上，他们不知当怎样行，才能将这罪除去。因着神的怜悯，圣灵藉着律法不断动工，使心中的罪人死了，不再有任何藉着律法的行为从罪中得救的盼望，正如使徒所说：“但是诫命来到，罪又活了，我就死了”（是的，罪人的心、灵死亡，失去一切盼望。
当得救的时刻来临，圣灵藉着神的道，向那未得救的罪人显明基督耶稣在祂公义和赎死罪的荣耀里，那无助的罪人是怎样得利于基督的呢，从罪和定罪中解脱出来，与神和好，获得永生？我们读到：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”（以弗所书 2:8）；“因为人心里相信，就可以称义”（罗马书 10:10），可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。（罗马书 10:17）；对基督耶稣的信心也是神的做工——即，通过主圣灵的做工，在人心中建立信心。这实实在在是神圣而深刻的做工，是神在世人灵魂中的做工，给可怜的罪人之心带来信心的喜乐和平安。
现在，那些靠着神赐给他们的恩典而能够相信的人，神不仅引导他们来仰望他们所钉十字架的主耶稣基督，还要为祂哀悼，以属神的方式为他们对主犯的罪和主的受难哀悼。这实实在在是心和灵对神的忧愁，“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救”（哥林多后书 7:10）。无论对懊悔的外在表达如何，懊悔都在于心，因为“神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗篇 51:17）。并且，教会说：“我们爱，因为神先爱我们”（约翰一书 4:19），得救的罪人对神的爱无论多深，圣灵都已将这爱倾注在他心中。倚靠基督、神的话语和神的国不仅在于言语、行为和侍奉，而在于神在我们心里恩典做工，因而有得恩典的性情。并且，得恩典的子民心中所有的是多么蒙福的盼望啊，那是建立在锡安，甚至耶稣基督的根基上的“盼望神的荣耀”。虽然在受到巨大试探时，这一盼望可能变得微弱而渺茫，但它已深深扎根于内心，最终将成为其生命之树；因为“所盼望的迟延未得，令人心忧。所愿意的临到，却是生命树。”
在神的恩典中建立起真信仰的心，是怎样属灵的丰富啊。这样的心渴慕公义；圣灵用说不出来的叹息替他们祷告；这样的心渴望重新认识救赎主；紧紧倚靠神和“永生之道”；这样的心在祷告中有灵魂不断的呼吸，并时刻警醒战胜罪、无知和卑劣，以免蒙羞；这样的心寻求“昼夜思想耶和华的律法”，心灵因美善之事而喜乐；这样的心渴慕赞美主所行的神迹；然后，如保罗所说，这样的心中有争战，“因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”（罗马书 7:22-25）。
因此，真正的、有生命的基督徒的信仰，最重要是心灵的信仰，在外在的言行生活中，在神与人的关系中，心灵的信仰会自己结出蒙福的果子，耶稣说：“所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。”真正的信徒虽然有种种不完全之处，但“他们的灯里预备了油”，神看他们的心，知道他们是属神的。如果我们宣称自己有心灵的信仰，那么让我们面对永生和末日审判，认真审视我们的话语。“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚：这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”（彼得后书 1:10,11）。
[《主权长老会杂志》（Free Presbyterian Magazine）社论，1953 年 4 月。]